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雷泽体育-墨竹何以成“派”——文同与“湖州竹派”

发布时间:2021-09-13 人气:

本文摘要:墨竹图宋文同关于中国墨竹的起源之说道大约有三种:第一种亦即较为广泛的众说纷纭是起于唐明皇李隆基,元张退公《墨竹记》:“夫墨竹者,肇自明皇,后记萧悦,因观竹影而不解。”二说道是起于吴道子,元李衎在《竹谱详录》中说道:“墨竹亦起于唐,而源流并未判。……朱太史疑出于吴道子。 ”三说道是起于五代时蜀国的李夫人,《图绘宝鉴》卷二记述:“李夫人……月夕昨夜南轩,竹影婆娑尚之信,即起亲笔濡墨,模写窗纸上……自是人间往往效之,欲有墨竹。

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墨竹图宋文同关于中国墨竹的起源之说道大约有三种:第一种亦即较为广泛的众说纷纭是起于唐明皇李隆基,元张退公《墨竹记》:“夫墨竹者,肇自明皇,后记萧悦,因观竹影而不解。”二说道是起于吴道子,元李衎在《竹谱详录》中说道:“墨竹亦起于唐,而源流并未判。……朱太史疑出于吴道子。

”三说道是起于五代时蜀国的李夫人,《图绘宝鉴》卷二记述:“李夫人……月夕昨夜南轩,竹影婆娑尚之信,即起亲笔濡墨,模写窗纸上……自是人间往往效之,欲有墨竹。”其他类似于的众说纷纭还不少,堪称众说纷纭,莫衷一是,又缺乏实物佐证,传为南唐李颇的《风竹图》,也仍不存在着争议。

但从实物与文献的综合实地考察分析,墨竹源于唐五代之间,应当是可靠的。至于墨竹所画之创办系由由“月影”“日影”“灯影”的灵感,也常见于记录。北宋郭熙曾在《林泉高致》中说道:“夫画竹者,所取一枝竹,因月夜照其影于素壁之上,则竹之真影出有矣。

”元代李衎在《竹谱详录》序中记述金朝王庭筠所画竹云:“黄华老人(王庭筠号)虽宗文,每灯下照竹枝模影写真集。”南宋陈虞之亦云:“每闻竹,腰小枝,就日影视之,均意欲精到。”直到清代郑板桥自题画竹言称之为:“凡我所画竹,无所师承,多都需纸窗粉壁日光月影中。

”可见依影写竹,不仅灵感了墨竹所画的分解,而且仍然都是墨竹画家提供创作启发的一种天然资源。涓流向海,代代相传,墨竹绘画沦为中国文人画极为重要的一脉顺延今日,并被彰显高风亮节、虚心上入、凌寒不蔽高尚品格的象征物。其若晋代王子猷曰:“宁可食无肉,不能居无竹,食无肉,使人髯,居无竹,使人俗。

”中国文人寓情于物,张扬文化精神,将墨竹画推上了道德的高地和艺术的巅峰,在后来逐步形成的梅兰竹菊“四君子”中,沦为传世作品最多、水平也最低的一个品类。从绘画史看作,中国墨竹画科的经常出现要远早于“湖州竹派”,它与“湖州竹派”并非是一个几乎重合的概念。

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中国墨竹绘画虽“亦起于唐,而源流并未判”,但“湖州竹派”起始自北宋,因文同而开宗立派,毕竟十分明确的。文同(1018—1079),字与可,梓州永泰(今四川盐亭东)人。

《宋史·文同传》记述:“元丰初,闻湖州。明年,至陈州宛丘驿,忽留敢,洗浴衣冠一旁而卒。”苏轼在《文与可筼筜谷偃竹记》中云:“元丰二年正月二十日,与可殁于陈州。

”说明文同在到任湖州途中去世,并没到过湖州,但依旧例而被称之为“文湖州”。苏轼曾说道:“与可以书遗余曰:将近语士大夫,吾墨竹一派,将近在彭城。

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”又说明文同本人并没自命“湖州竹派”。但苏轼与文同是表兄弟,感情十分亲近,而且自谓“吾为墨竹,尽得与可之法”(闻邓椿《所画时隔》卷三);在元丰二年(1079)文同“闻湖州”途中去世,苏轼即接替湖州知州事;又苏轼《次韵子由题憩寂图后》云:“东坡虽是湖州为首,竹石风流各一时间。”所以关于“湖州竹派”的命名出于苏轼,应当是较为合理和可靠的。明代莲儒曾撰《湖州竹派》一卷,佩叙文同以下所画竹者二十五人,近代有人以之判断“湖州竹派”一词出自于明代莲儒,并非允当。

所谓文同“湖州竹派”,有其独有的技与道的内涵,并非是一个可以一般化的概念,决不是历史上所有用墨画的竹子都能概括为“湖州竹派”的,文同之前如此,文同之后亦如此。墨竹这种表现手法并非文同原创,但为什么在历史上,文同会被完全一致普遍认为尊崇为墨竹绘画鼻祖呢?我指出其主要原因有两个方面:一是文同“吾乃者学道未至,意有所呼吸困难而无所遣之,故一发于墨竹”的文化精神。宋代葛胜仲在《丹阳集》卷十三就说道:“造物亭毒之妙,此君能发之;此君生植之妙,与可墨君能发之;与可墨君之妙,东坡诗文能发之。”将近人陈师曾也说道:“至文湖州竹派,开元明之法门,当时东坡诸法其妙趣。

”无论苏轼是出于什么原因尊崇文同和“湖州竹派”,客观上谈,“文同的竹,苏轼的文”是“湖州竹派”的本质核心。二是文同画竹的高超绘画展现出技巧和艺术水平。正如元李衎在《竹谱详录》中所言:“文湖州最后出有,不异杲日升空,爝火俱息,黄钟一振,瓦釜落泪。

”倘若文同画的墨竹,意味着是逗留在精神层面,绘画技巧上无以服众,那反问“黄钟一振,瓦釜落泪”呢?因此,文同画竹的高超绘画技巧和风格也是我们判断否“湖州竹派”的最重要标准之一。文同的“湖州竹派”在绘画风格上一脉相承,互为较明清时期则更加侧重仔细观察和素描,表现手法上渐趋缜密和工整,是道与技、形与神、文心与艺术的高度融合,且宋元时期,精于画竹的“单科”大家人才辈出,这是明清之际所不及的。“湖州竹派”之发展,既有承继,也有出有,毕竟守成不变。北宋文同时期的“湖州竹派”就与元明时期多有有所不同,“湖州竹派”在各个时期所呈现的有所不同风格面貌和精神气质,以及不断丰富的内涵,成就了“湖州竹派”在中国墨竹画史上的巅峰地位。

明代夏昶之后,并非没有人再行去自学文同“湖州竹派”的画法,但在绘画水平上相去甚远,在作者和作品的规模上也足以构成有时代影响力的派系,墨竹所画的主导方向也转至了大写一路,丧失了“湖州竹派”稳重恬静的流派风格特征。所以,严苛意义上谈,无法归属于“湖州竹派”之佩。因此在我看来,文同的“湖州竹派”应夏仲昭为殿军,其后虽繁花纷陈,各尽其姿,惜无复“湖州竹派”在中国墨竹画史上那一段别样的精彩。


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